Без рубрики

Бригитта родилась в 1303 году в замке Финстад близ Упсалы. Её семья принадлежала к шведской королевской династии. Эта семья была очень религиозной. Её отец еженедельно принимал таинства покаяния и Евхаристии. Он также ездил в Испанию, чтобы посетить гробницу святого Иакова в Компостеле.

Согласно биографиям, Бриджит с детства ощущала знаки особой дружбы Господа Иисуса. Когда ей было семь лет, ей явилась Пресвятая Дева Мария и возложила на её голову таинственный венец. Три года спустя ей явился Христос на кресте. Увидев страдания Иисуса, Бриджит, как говорят, воскликнула: «О, мой дорогой Господь! Кто это сделал с Тобой? Я хочу только любить Тебя!» Когда Бриджит было двенадцать лет, её мать умерла (1314).

Против своей воли Бригитта в возрасте 14 лет вышла замуж за сына губернатора Вестерготланда, 19-летнего Ульфа Готмарссона. После свадьбы она переехала в замок своего мужа (1316). Хотя она горько оплакивала потерю девичества, она смогла распознать волю Божью в своем браке и стремилась быть лучшей женой для своего мужа. Она также нашла хорошего человека. Поэтому они прожили счастливо вместе 28 лет (1316-1344). Дворец Бригитты был одним из самых великолепных в стране. Он всегда был полон гостей. Бригитта заботилась о том, чтобы каждый, кто входил в ее дом, чувствовал себя комфортно. Она образцово вела домашнее хозяйство и ферму, заботилась о слугах, с которыми ежедневно молилась.

Однако, среди многочисленных семейных дел, Бригитта не пренебрегала заботой о собственной душе. Ее духовным наставником был ученый вице-приор цистерцианцев, Петер Олафссон. По ее просьбе один из каноников собора, Матиас, перевел Священное Писание на шведский язык, чтобы Бригитта могла его читать. По ее просьбе этот каноник также написал комментарии к Священному Писанию.

Паломничества в Компостелу были семейной традицией. Бригитта и её муж отправились к гробнице апостола Иакова (1342). Паломничество длилось год. Их сопровождал духовник, цистерцианец Свенунг, который позже написал описание всего путешествия. После возвращения из паломничества Ульф присоединился к цистерцианцам в Альвастре, где и умер в феврале 1344 года. Бригитта обрела свободу.

Она решила посвятить себя исключительно служению Богу и совершению добрых дел. Она проводила долгие часы в молитве. Она щедро помогала церкви и благотворительным фондам. Её дом всегда был открыт для нуждающихся.

При поддержке короля, который пожертвовал для этой цели имение в Вадстене, и с разрешения Святого Престола, Бригитта основала новую религиозную общину, посвященную Святейшему Спасителю, которую часто называют «Бригиттки». Ее дочь, святая Екатерина Шведская, стала первой настоятельницей монастыря в 1374 году. В 1349 году Бригитта путешествовала через Померанию, Германию, Австрию и Швейцарию в Рим, чтобы получить индульгенцию на юбилейный 1350 год. Она также добивалась утверждения устава своего ордена. В Риме она основала монастырь для своего ордена.

В 1372 году она совершила паломничество в Святую Землю. Тогда ей было 70 лет. Вернувшись в Рим, измученная путешествием, она скончалась 23 июля 1373 года, в день, который она предсказала. На ее похоронах присутствовало множество верующих. Это была настоящая дань уважения со стороны Рима. В летописях записано, что многие больные были исцелены во время похорон святой Бригитты. Ее тело было доставлено в Швецию через Корсику, Штирию, Моравию и Польшу, где оно было похоронено в основанном ею монастыре в Вадстене. Благодаря усилиям её дочери, святой Екатерины, она была канонизирована в 1391 году. В 1489 году мощи матери и дочери — святой Бригитты Шведской и святой Екатерины Шведской — были помещены в одну урну. Когда Швеция приняла протестантизм (1595), эти мощи были навсегда утеряны.

1 октября 1999 года Святой Иоанн Павел II в письме motu proprio провозгласил святую Бригитту сопокровительницей Европы (наряду со святой Екатериной Сиенской и святой Терезой Бенедиктой Креста). Святая Бригитта также является покровительницей Швеции, паломников и счастливой смерти.

источник

22 Июля — Святая Мария Магдалина, праздник

Первый свидетель воскресения Христа и «Апостол апостолов». 22 июля мы отмечаем праздник святой Марии Магдалины. Она является покровительницей обращенных грешников, заключенных, студентов и парфюмеров.

Наиболее важная информация о Марии Магдалине из небольшого городка на Галилейском море, где она родилась в начале I века н.э., содержится в Евангелии, где, среди прочего, говорится: «(Иисус) проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов […] и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:1-3).

Присутствие Марии Магдалины в Евангелиях и в ключевые моменты жизни Иисуса, а также её почти постоянное упоминание в числе других женщин, сопровождавших Иисуса, указывает на то, что она была значимой фигурой среди учеников. Однако, поскольку о ней сохранилось мало информации, некоторые пытались связать Марию Магдалину, которую Иисус освободил от семи бесов, с обращенной публичной грешницей, которая в доме Симона фарисея «окропила ноги Иисуса слезами своими, отерла их волосами своими и помазала их миром» (Лк. 7:38). Подобный жест совершила и Мария из Вифании (ср. Ин. 11:2), которую также стали отождествлять с Марией Магдалиной, объединив образы этих трёх фигур. И хотя современные библейские исследователи «оправдали» Марию Магдалину от «подозрений в блуде» и исключили её принадлежность к Марии из Вифании, она продолжает восприниматься западными христианами как обращенная грешница, особенно в литературе и живописи. Однако гораздо важнее биографических сведений является послание, которое несёт в себе эта благородная личность.

В Евангелиях Мария Магдалина упоминается во второй раз в связи со смертью и погребением Иисуса: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19:25). «Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали» (Марк 15:47). «Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба» (Матф. 27:61).

Ее фигура также тесно связана с воскресением Иисуса: «(Мария Магдалина) видела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни́! – что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.» (Ин 20, 14-18).

Скорбящая Мария Магдалина поначалу не узнала Иисуса, поглощенная поисками Его тела. И только при звуке знакомого голоса, произнесшего ее имя, ее глаза открылись. Христос называет каждого из нас по имени, как Мария Магдалина. Мы для Него не толпа, масса, а кто-то единственный, неповторимый.

Кто-то сказал, что если бы Бог был подобен нам, людям, Он быстро справился бы с нашим равнодушием и неуважением к Его заповедям. Нескольких бедствий было бы достаточно, и церкви наверняка наполнились бы верующими. Если бы Он был подобен нам, людям… Но Он предпочитает обращаться к нам тихо и по имени, как Мария Магдалина пасхальным утром, рискуя, что, поглощенные своими делами, мы не услышим Его голоса и спутаем Его с садовником.

Источник

Изображение

Вознесение Господне. Торжество.

Земная жизнь Иисуса заканчивается не смертью на Кресте, но Вознесением. Вознесение – последняя из тайн нашего спасения, которая, вместе со Страстями, Смертью и Воскресением составляет одну тайну Христовой Пасхи.
Вознесение подкрепляет нашу надежду когда-нибудь жить на небесах, оно побуждает нас искать горнего.
В день Вознесения заканчивается земная миссия Иисуса и начинается миссия Его учеников – наша миссия.

Сегодня во всем мире вновь раздается возвещение Церкви: «Иисус Христос воскрес!» – «Воистину воскрес!».

Подобно новому пламени, эта Благая Весть зажглась в ночи: в ночи мира, уже стоявшего перед эпохальными вызовами и угнетенного пандемией, которая подвергает тяжкому испытанию нашу большую человеческую семью. В эту ночь снова зазвучал голос Церкви: «Воскрес Христос, моя надежда!» (Пасхальная секвенция).

Это другое «заражение», которое передается от сердца к сердцу, – потому что каждое человеческое сердце ожидает эту Благую Весть. Это заражение надеждой: «Воскрес Христос, моя надежда!». Речь идет не о магической формуле, от которой исчезают все проблемы. Нет, Христово воскресение – это другое. Это победа любви над корнем зла, победа, которая не «перепрыгивает» через страдание и смерть, но проходит через них, прокладывая дорогу в бездне и преображая зло в добро: это исключительный знак Божьей силы.

Дорогие братья и сестры, равнодушие, эгоизм, разделения, забвение, – это поистине слова, которых мы не хотим слышать в этот период. Давайте упраздним их для всех времён! Похоже, они преобладают, когда в нас побеждают страх и смерть, то есть когда мы не позволяем Господу Иисусу одержать победу в нашем сердце и в нашей жизни. Он же, поправ смерть и открыв нам путь к вечному спасению, да рассеет тьму нашего бедного человечества и приведет нас в Свой Славный День, не знающий заката.

В Церкви Латинского обряда Великий Пост начинается с Пепельной среды, а заканчивается перед Мессой Навечерия Пасхи в Великую субботу.
В Византийском обряде днем начала поста является понедельник, а заканчивается он в пятницу перед Вербным воскресеньем. Страстная неделя в византийской традиции, таким образом, не входит в Великий Пост, а следует за ним. В обеих традициях утвердилось наименование этого периода – «Святая Четыредесятница».
Во всех религиях пост считался средством приближения к Богу.

Сам Иисус постился. Пощение Иисуса было, по сути, отказом от такого понимания поста, которое ставит во главу угла воздержание от определенных видов пищи, своего рода «пищевые табу». Пост же Иисуса имел своей целью создание пространства для действия Божия, сыновнего контакта с Богом и Его благодатью.

Поскольку празднование Пасхи переживалось как выражение самой сути христианской веры, оно предполагало период соответствующей подготовки, «смерти для греха», «очищения от старой закваски», дабы полнее войти в контакт с Воскресшим Господом.

В обновлении литургии после Второго Ватиканского собора подчеркнута роль Великого Поста как времени общинного приготовления к встрече с Христом Воскресшим. Это – время обращения, ревностного слушания слова Божия и молитвы, время метанойи, т.е. изменения образа мышления и действий, шкалы ценностей.

Первое воскресенье после Богоявления. Праздник Крещения Господня.

Основным содержанием празднования Богоявления на Востоке было событие Крещения Господня, а на Западе это событие долгое время не имело специального литургического дня. Правда, некоторые его отголоски имелись в «Часе чтений» праздника Богоявления. Однако в 1955 г. Конгрегация обрядов своим декретом установила на 13 января «Воспоминание Крещения Господа нашего Иисуса Христа» взамен упраздненной октавы Богоявления. С 1969 г. реформированный календарь предусматривает на первое воскресенье после Богоявления праздник Крещения Господня, который завершает собой период, связанный с тайной Боговоплощения. Тексты молитв этого дня очень подробно и точно отражают евангельский рассказ о событии Крещения Иисуса в Иорданских водах.

1 января. Торжество Пресвятой Богородицы Марии. Завершение Октавы Рождества
На Западе праздник 1 января был, вероятно, самым древним Богородичным праздником. В григорианском Требнике он назван Natale Sanctae Mariae («Рождество Святой Марии»). Когда в VII веке Запад принял восточные праздники Благовещения и Рождества Богородицы, место Богородичного торжества заняла октава Рождества, однако литургические тексты сохранили многочисленные мариологические элементы. Литургические тексты на 1 января особенно подчеркивают идею «святого обмена» (sacrum commercium): Бог облекся в человеческое естество в лоне Марии, чтобы приобщить всех нас к Своему Божеству.

Это торжество замыкает литургический год и указывает на Христа как на Владыку всей вселенной. Он — Альфа и Омега, Первый и последний, Начало и Конец. Торжество Христа Царя — самое молодое в литургии Церкви, оно было введено Папой Пием XI в 1925 году. Внешним поводом для установления нового праздника явилась 1600 годовщина Никейского Собора, который установил равенство Отца и Сына.
Первоначальной датой торжества было последнее воскресенье октября, но в 1970 году оно было перенесено на последнее воскресенье литургического года. Весь литургический год — это путь, ведущий в Царствие Божие, готовящий нас к встрече с Богом. Домостроительство Божие ведет нас к тому моменту, когда Христос принесет Отцу весь спасенный мир, и Бог будет все во всем.
Отмечается в последнее воскресенье литургического года (в период с 20 по 26 ноября). Имеет высший статус в иерархии католических праздников — торжества. Престольный праздник Римско-Католического прихода г. Барнаула.

В воскресенье, следующее за праздником Христа Царя, начинается Адвент (Рождественский пост), первый период нового литургического года.

Латеранская базилика — самая древняя из четырех важнейших базилик Рима (кроме нее в это число входит собор святого Петра, собор святого Павла-вне-стен и церковь Санта Мария Маджоре).

В Латеранской базилике и прилегающем Латеранском дворце прошло пять соборов Вселенской Церкви: Первый Латеранский (1123), Второй Латеранский (1139), Третий Латеранский (1179), Четвертый Латеранский (1215), Пятый Латеранский (1512).

Собор святого Петра еще не существовал, а Латеранская базилика уже принимала тысячи новообращенных, становясь для них матерью и домом. И сейчас, несмотря на внушительные размеры и величественный вид, собор святого Петра не является кафедральным собором Рима. В нем Папа лишь принимает многочисленных паломников и гостей. Кафедральным же собором епископа Рима — Римского Папы — является именно Латеранская базилика. Она — знамение единства христиан.

На фронтоне Латеранской базилики написано: “De omnium urbis et orbis ecclesiarum mater et caput” — “Мать и глава всех церквей Города и мира”. Эти слова и являются ключом к пониманию праздника, который Вселенская Церковь отмечает 9 ноября.