Один из самых выдающихся богословов Средневековья. 15 июля мы чтим память святого Бонавентуры, епископа и Учителя Церкви. Небольшая часть его мощей, сохранившаяся до наших дней, находится в его родном Баньореджо. Он является покровителем богословов, носильщиков и ткачей.
Бонавентура родился около 1218 года в Баньореджо (Италия). Он был крещен как Иоанн. Когда в детстве он тяжело заболел, его мать поклялась посвятить его Богу, если он выздоровеет. Болезнь отступила, и Иоанн, уже будучи взрослым, вступил в Орден Святого Франциска, где получил имя Бонавентура. Отправленный в Париж изучать философию и богословие, он в конце концов превзошел своих учителей, став одним из самых блестящих умов своей эпохи. Он был исключительно разносторонним человеком: философом, богословом и мистиком. Как богослов, он противостоял так называемой «негативной теологии», утверждая, что прямое и позитивное познание Бога возможно. Его теология была «самой позитивной из когда-либо провозглашенных» (Владислав Татаркевич).
Избранный генеральным магистром ордена, он занимал этот пост 18 лет, управляя мудро и осмотрительно. Францисканский орден в то время переживал беспрецедентный рост, до такой степени, что Бонавентура некоторыми считается вторым отцом ордена после святого Франциска. Папа Григорий X, признавая его добродетели и многогранные таланты, назначил его кардиналом и епископом Альбано, близ Рима. Он также назначил его в Вселенский собор в Лионе (1274 г.) для координации его работы. Бонавентура в то время принимал активное участие в примирении Восточной и Западной Церквей, и именно благодаря его усилиям было достигнуто соглашение (которое, к сожалению, просуществовало всего восемь лет). Измученный трудом, он заболел и умер 15 июля 1274 года в Лионе в возрасте 56 лет. Его тело было с величайшим почтением похоронено в церкви Святого Франциска в Лионе в присутствии всех отцов Собора. Он был канонизирован папой Сикстом IV 14 апреля 1482 года.
Из «Бревилоквия» святого Бонавентуры:
«Священное Писание — это книга, в которой содержатся слова вечной жизни. Они написаны для того, чтобы мы не только верили, но и обладали вечной жизнью, в которой мы будем видеть и любить, и в которой исполнятся все наши желания. Когда это произойдет, тогда мы будем исполнены «всей полнотой Божией». Священное Писание стремится привести нас к этой полноте, и поэтому мы должны знать, учить и повиноваться ему». (…) Таким образом мы достигнем полного познания и совершенной любви к Святой Троице, к которой направлены желания святых и в которой пребывает всякое добро и истина» (Пролог).
