Праздники

Евангельские тексты посвящают Апостолу Фоме в общей сложности 13 стихов в семи местах. Из других книг Священного Писания только Деяния Апостолов упоминают его один раз.
Фома, также называемый Дидимом (что означает «близнец»), был одним из ближайшего окружения Двенадцати Апостолов. Евангелия упоминают его, когда он готов следовать за Иисусом на смерть (Ин. 11:16); в Горнице во время Тайной вечери (Ин. 14:5); через восемь дней после воскресения, когда он скептически вкладывает руку в бок Иисуса (Ин. 20:19-29); и на Геннисаретском озере, когда он становится свидетелем чудесного улова рыбы после воскресения Иисуса (Ин. 21:2).

Христианская традиция проявляет особый интерес к апостолу Фоме. Евсевий Кесарийский, первый церковный историк, Руфин Аквилейский, святой Григорий Назианзин, святой Амвросий, святой Иероним и святой Паулин Нольский подробно пишут о нём. Согласно их рассказам, святой Фома проповедовал Евангелие сначала парфянам (современный Иран), а затем Индии, где принял мученическую смерть в Каламине в 67 году. Упомянутые авторы также пишут об этом. Римский мартиролог также содержит эту информацию. Местом его захоронения указан Майлапур (пригород современного Мадраса). Однако к III веку его мощи были перенесены в Эдессу, затем на остров Хиос, а в 1258 году — в Ортону в Италии.

Интерес к апостолу Фоме подтверждается также многочисленными апокрифическими произведениями: «История Абгара», «Апокалипсис Фомы», «Деяния Фомы» и «Евангелие от Фомы». Первое апокрифическое произведение известно только по Евсевию (+ ок. 340). «Апокалипсис» святого Фомы, также известный как «Послание Господа нашего Иисуса Христа к Фоме» или «Слова Спасителя к Фоме», описывает конец света. Евангелие от Фомы представляет больший интерес. Его содержание состоит из логий, или слов Христа. Таких предложений 114. По словам Евсевия, епископ святой Папий (+ ок. 130) якобы владел этим собранием и даже написал к нему комментарий. Некоторые из этих слов были обнаружены в 1897 и 1903 годах в Оксиринхе, Египет. Это «евангелие» следует отличать от другого, совершенно иного, также приписываемого святому Фоме. В нем содержится описание детства Господа Иисуса. Именно отсюда произошли средневековые легенды о птицах, вылепленных из глины и оживленных Иисусом во время игр со сверстниками, и так далее.

Последнее упомянутое выше апокрифическое произведение, Деяния Фомы, интересно и оригинально. Оно было написано только в IV-V веках. В нем описывается путешествие святого Фомы в Индию в качестве архитектора по приглашению местного короля Гондафора. Однако вместо строительства королевского дворца святой Фома проповедовал Евангелие и потратил деньги, выделенные на дворец, на бедных. В результате его учения и чудес король и его семья обратились в христианство.
Католическая Индия почитает святого Фому как своего апостола. Около 52 года н.э. он, как говорят, высадился на западном побережье Малабара и основал там семь церквей. Когда португальцы высадились в Майлапуре в 1517 году, им якобы показали гробницу апостола. Память об апостоле сохраняется там несторианскими христианами. Индия также может похвастаться самым известным святилищем святого Фомы Апостола. Оно расположено на месте, где, согласно местной традиции, Фома принял мученическую смерть. Это место имеет несколько названий: Каламина (самое распространенное), Томас Маунт (гора Святого Фомы), Мадрас, Маабар и Мелиапор. Все эти названия относятся к одному месту: «гора Святого Фомы», расположенной на окраине Мадраса.

Святой Фома является покровителем Индии, Португалии, Урбино, Пармы, Риги, Замость; архитекторов, строителей, плотников, землемеров, каменщиков, столяров, супружеских пар и богословов.

В иконографии святой Фома изображается юношей (до XIII века на Западе, до XVIII века на Востоке), позже — пожилым мужчиной в тунике и плаще. Тема «сомневающегося» Фомы повторяется в иконографических изображениях. Атрибуты святого включают квадрат, чашу, книгу, меч, сердце, копье, которым он был пронзен, и свиток.

Источник

Изображение

Сегодняшний праздник святых Петра и Павла говорит о том, как единство Церкви строится на многообразии людей, составляющих её.

Они были очень разными. Один был родом из Вифсаиды, небольшого городка на озере Геннисарет, о котором в то время мало кто слышал. Другой родился в Тарсе, известном в то время мегаполисе, населённом несколькими сотнями тысяч человек. Один был галилейским рыбаком, другой — образованным фарисеем и обладателем римского гражданства. Один был учеником и апостолом Иисуса, другой не только не входил в число двенадцати апостолов, но даже не принадлежал к весьма широко понимаемой группе послушников Христа.

Их жизни были настолько непохожи, а их достижения для христианства настолько значительны, что каждый заслуживает отдельного поминовения. И всё же Церковь чтит их в один и тот же день. Не только потому, что — как гласит традиция — они приняли мученическую смерть за свою веру в один и тот же день и в одном и том же городе.

Праздник святых Петра и Павла говорит о единстве Церкви, построенном на многообразии людей, составляющих её. На это не влияет многообразие путей, по которым они встретили Иисуса Христа. Важно то, что они следовали за Ним, посвятили Ему всю свою жизнь и исполнили возложенную на них миссию.

«Святой Пётр, рыбак из Вифсаиды, был утвержден Христом как краеугольный камень Церкви. Святой Павел, ослепший на дороге в Дамаск, из гонителя христиан становится Апостолом народов. Оба заканчивают свою жизнь мученической смертью в Риме. Через них Бог дал Церкви «семя веры»,

— сказал святой Иоанн Павел II в 1999 году, объясняя место святых Петра и Павла в истории христианства.

Гал 2:11-21:

«Когда же Пётр пришёл в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.

Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.

Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечён их лицемерием.

Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живёшь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?

Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;

однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.

Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,

и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.»

Этот фрагмент Евангелия блестяще иллюстрирует не только взаимоотношения святых Петра и Павла, но и то, как они формировали Церковь с самого начала. Апостол Павел не строил заговоров против святого Петра, а открыто противостоял ему, утверждая, что чрезмерная осторожность святого Петра в определенных ситуациях может привести к недопониманию и неверному толкованию Евангелия. Он открыто говорил о проблеме не для того, чтобы утвердить свою собственную позицию, а из-за заботы о ясности послания. Он не пытался вытеснить святого Петра. Его решительность проистекала именно из понимания положения Петра в общине последователей Христа и его важности для их единства, независимо от их происхождения. Он увещевал святого Петра таким образом, чтобы не подорвать его авторитет. Напротив, он стремился укрепить его. Он не укреплял свой авторитет за счет авторитета Петра.

Иоанн Павел II однажды отметил, что он ссылался на авторитет святых Петра и Павла, двух «столпов Церкви», когда в официальных документах обращался к источнику Традиции, которым является Слово Божие, сохраненное и переданное апостолами.

«Внимательно прислушиваясь к этому Слову, церковная община вместе возрастает в любви к Папе, епископу и всему духовенству»,

— подчеркнул он.

В Риме есть базилики, покровителями которых являются как святые Петр, так и Павел. Базилика Святого Петра находится в Ватикане, а его гробница расположена в её подвале. Базилика Святого Павла была построена на улице Виа Остиенсе, где, согласно преданию, находится место его захоронения.

Бенедикт XVI в проповеди 2012 года отметил, что произведения искусства с изображением обоих апостолов можно найти в обеих базиликах.

«Христианская традиция всегда связывала Петра и Павла: вместе они поистине представляют всё Евангелие Христово»,

— сказал он, добавив, что в Риме их братская связь приобрела особое значение, поскольку они считались своего рода противоположностью мифическим братьям-близнецам Ромулу и Рему, которым приписывалось основание Рима. Пётр и Павел, хотя и очень отличались друг от друга в человеческом плане, и их отношения не были лишены разногласий, тем не менее, продемонстрировали новый способ быть братьями, живущими в соответствии с Евангелием, подлинными, ставшими возможными благодаря благодати, действующей внутри них.

Неудивительно, что Папа Франциск призывает:

«Пусть незапятнанная и сильная вера Петра, великое и всеобщее сердце Павла помогут нам быть радостными христианами, верными Евангелию и открытыми для встречи со всеми».

Источник

Иоанн Креститель был первым святым, почитаемым в Христианстве. Он единственный, кто дважды упоминается в богослужебном календаре — первый раз 24 июня, когда празднуется его рождение, и 29 августа, когда празднуется его мученическая кончина. В эти дни верующим нельзя есть мясо, молочные продукты, яйца и рыбу. Однако растительная пища и масло разрешены.

Имя Иоанн происходит от еврейского слова Йоханан, что означает «Бог милостив» и «Ягве милостив».

Согласно Евангелию от Луки, Иоанн Креститель родился за шесть месяцев до рождения Иисуса, в семье священника Захарии и бесплодной Елисаветы. О его рождении и миссии Захарии объявил архангел Гавриил. Согласно тому, что пел его отец (песнь Захарии), пришествие Иоанна было исполнением мессианских обетований.

Евангелие свидетельствует, что он жил в пустыне, совершая покаяние и призывая своих соотечественников к обращению.

Иоанн проводил обращение через крещение водой в Иордане. «Иерусалим и вся Иудея и вся страна вокруг Иордана стекались к нему», — читаем мы в Библии. Среди тех, кто был крещен им, был Иисус Христос, которого пророк назвал «Агнцем Божиим, который берет на себя грехи мира (Спасителем)».

Иоанн обвинил царя Ирода II Антипу, тетрарха Галилеи и Переи, в том, что он взял жену (Иродиаду) своего брата Ирода Боэта. В результате его приговорили к обезглавливанию.

— Его свидетельство важно для нас сегодня. Чрезмерное значение часто придается мнению, принятию и признанию, что влияет на взгляды, поведение и настроение людей, вызывает страдания и разногласия, приводит к эфемерному, разочаровывающему и порабощающему образу жизни и отношениям, — заявил Папа Лев XIV 18 января этого года во время молитвы Ангелус. Он призывал учиться у Иоанна Крестителя бодрости духа, «любя простые вещи и искренние слова, живя умеренно и с глубиной ума и сердца, довольствуясь необходимым и стараясь каждый день находить минуту, когда можно остановиться в молчании для молитвы».

Могила Иоанна Крестителя находится в Дамаске, в базилике, построенной в его честь императором Феодосием I Великим, где хранится отсеченная голова Иоанна.

К самым старым и самым известным храмам, посвященным Иоанну Крестителю, относится базилика Святого Иоанна Латеранского в Риме, которая является собором епископа Рима, то есть Папы Римского. Здесь состоялось пять Вселенских Соборов.

Самым известным орденом в истории Церкви были иоанниты (или «госпитальеры») – изначально рыцарский орден. Их правление было одобрено Папой Иннокентием II в 1130 году.

Рождество Иоанна Крестителя часто связывают с днём летнего солнцестояния. В восточнославянской традиции летнее солнцестояние было связано с праздником Купалы, во время которого зажигали большие костры, сжигали травы и перемещали между ними отары овец для их очищения. Ночью девушки бросали в реку венки с зажженными свечами. Существовал также обычай украшать ясли.

В англосаксонских странах праздник летнего солнцестояния был известен как Иванов день, а в германских странах — Миттсоммерфест.

Католическая церковь, стремясь усвоить языческие обряды, связанные с летним солнцестоянием, ввела празднование бдения литургической памяти святого Иоанна Крестителя, обычно называемое «Летней ночью». Затем проводился ритуал освящения воды и лечебных трав.

Источник