Местная Религиозная организация Прихода Христа Царя Вселенной Римско-Католической Церкви г. Барнаула

Один из самых выдающихся богословов Средневековья. 15 июля мы чтим память святого Бонавентуры, епископа и Учителя Церкви. Небольшая часть его мощей, сохранившаяся до наших дней, находится в его родном Баньореджо. Он является покровителем богословов, носильщиков и ткачей.

Бонавентура родился около 1218 года в Баньореджо (Италия). Он был крещен как Иоанн. Когда в детстве он тяжело заболел, его мать поклялась посвятить его Богу, если он выздоровеет. Болезнь отступила, и Иоанн, уже будучи взрослым, вступил в Орден Святого Франциска, где получил имя Бонавентура. Отправленный в Париж изучать философию и богословие, он в конце концов превзошел своих учителей, став одним из самых блестящих умов своей эпохи. Он был исключительно разносторонним человеком: философом, богословом и мистиком. Как богослов, он противостоял так называемой «негативной теологии», утверждая, что прямое и позитивное познание Бога возможно. Его теология была «самой позитивной из когда-либо провозглашенных» (Владислав Татаркевич).

Избранный генеральным магистром ордена, он занимал этот пост 18 лет, управляя мудро и осмотрительно. Францисканский орден в то время переживал беспрецедентный рост, до такой степени, что Бонавентура некоторыми считается вторым отцом ордена после святого Франциска. Папа Григорий X, признавая его добродетели и многогранные таланты, назначил его кардиналом и епископом Альбано, близ Рима. Он также назначил его в Вселенский собор в Лионе (1274 г.) для координации его работы. Бонавентура в то время принимал активное участие в примирении Восточной и Западной Церквей, и именно благодаря его усилиям было достигнуто соглашение (которое, к сожалению, просуществовало всего восемь лет). Измученный трудом, он заболел и умер 15 июля 1274 года в Лионе в возрасте 56 лет. Его тело было с величайшим почтением похоронено в церкви Святого Франциска в Лионе в присутствии всех отцов Собора. Он был канонизирован папой Сикстом IV 14 апреля 1482 года.

Из «Бревилоквия» святого Бонавентуры:

«Священное Писание — это книга, в которой содержатся слова вечной жизни. Они написаны для того, чтобы мы не только верили, но и обладали вечной жизнью, в которой мы будем видеть и любить, и в которой исполнятся все наши желания. Когда это произойдет, тогда мы будем исполнены «всей полнотой Божией». Священное Писание стремится привести нас к этой полноте, и поэтому мы должны знать, учить и повиноваться ему». (…) Таким образом мы достигнем полного познания и совершенной любви к Святой Троице, к которой направлены желания святых и в которой пребывает всякое добро и истина» (Пролог).

Источник

Изображение

Патриарх монахов Запада и главный покровитель Европы

Святой Бенедикт родился около 480 года в дворянской семье в Норче (сегодня Норча в Умбрии, Италия). Письменных свидетельств о нем сохранилось не так много. Основным источником для чтения его духовного профиля являются написанные им Правила и Житие Св. Папы конца VI века. Григория I Великого, содержащаяся во второй книге «Диалогов».

По свидетельству Св. Григория, юного Бенедикта отправили учиться в Рим. Однако, видя нравственное разложение и умственный упадок, он решил прервать учебу и посвятить себя молитве и аскетической жизни. Сначала он остановился в ските недалеко от Субиако в центральной Италии, где вел жизнь отшельника под присмотром пожилого монаха. Через несколько лет монахи близлежащего монастыря Виковаро попросили его стать их настоятелем. Однако спустя довольно короткое время часть общины восстала против него, он ушел с группой верных учеников. Жизнь его совпала с великим кризисом древнеримской культуры, во многом разрушенной вторжением варварских племен с Севера и Востока. Несмотря на это, в 529 году он основал монастырь на Монте-Кассино, на месте бывшего языческого капища. Именно там он разработал новую модель монашеской общины, требуя от своих учеников тройных обетов: постоянства, соблюдения монашеских обычаев и послушания. Святой Бенедикт рассматривал свое Правило как путь для начинающих, как школу служения Богу, в которой мы не хотим навязывать ничего слишком резкого или строгого. Святой Бенедикт скончался 21 марта 547 года среди своих учеников, как сказано в антифоне, который ежедневно поют любинские монахи после окончания повечерия:

Стоя в молельне, Бенедикт, возлюбленный Господом,
Дополненный Телом и Кровью Господней,
в руках учеников, поддерживающих обморокающие конечности,
с поднятыми к небу руками
в молитве он предал свой дух.
И его видели идущим по дороге, устланной коврами.
и озаряемый бесчисленными светами, он вознесся на небо.

Впоследствии это правило было принято многими западными монастырями (к 1595 году его использовали более 100 орденов). Будучи монахом, Святой Бенедикт был практичным, честным и простым человеком. Он сочетал требования дисциплины с уважением к человеческой личности. Это был взгляд – как позже выяснилось – далеко выходящий за те временные рамки, в которых жил сам Бенедикт. Упомянутый выше Папа Григорий I Великий дал оценку Святому Бенедикту:

Однако надо знать, что раб Божий Бенедикт, среди многих чудес, которыми он прославился в мире, прославился и своей мудростью. Он написал Правило для монахов, отличавшееся ясностью суждений и прозрачностью формулировок. Поэтому кто захочет точнее узнать его характер и жизнь, тот легко найдет в этом Правиле всю личность Учителя, ибо святой человек не мог поступать иначе, чем тому, чему он сам учил.

В знак признания этого неоценимого вклада Патриарха и его последователей, монахинь и монахов всех возрастов, Папа Павел VI 24 октября 1964 года во время Второго Ватиканского Собора провозгласил Святым на Монте-Кассино. Бенедикт, главный покровитель Европы. Бенедиктинцы не только проповедовали Благую Весть об Иисусе Христе и способствовали росту Церкви, но и оказали значительное влияние на формирование европейской цивилизации, основанной на Евангелии, истинном гуманизме и гражданских ценностях.

Источник

Изображение

Евангельские тексты посвящают Апостолу Фоме в общей сложности 13 стихов в семи местах. Из других книг Священного Писания только Деяния Апостолов упоминают его один раз.
Фома, также называемый Дидимом (что означает «близнец»), был одним из ближайшего окружения Двенадцати Апостолов. Евангелия упоминают его, когда он готов следовать за Иисусом на смерть (Ин. 11:16); в Горнице во время Тайной вечери (Ин. 14:5); через восемь дней после воскресения, когда он скептически вкладывает руку в бок Иисуса (Ин. 20:19-29); и на Геннисаретском озере, когда он становится свидетелем чудесного улова рыбы после воскресения Иисуса (Ин. 21:2).

Христианская традиция проявляет особый интерес к апостолу Фоме. Евсевий Кесарийский, первый церковный историк, Руфин Аквилейский, святой Григорий Назианзин, святой Амвросий, святой Иероним и святой Паулин Нольский подробно пишут о нём. Согласно их рассказам, святой Фома проповедовал Евангелие сначала парфянам (современный Иран), а затем Индии, где принял мученическую смерть в Каламине в 67 году. Упомянутые авторы также пишут об этом. Римский мартиролог также содержит эту информацию. Местом его захоронения указан Майлапур (пригород современного Мадраса). Однако к III веку его мощи были перенесены в Эдессу, затем на остров Хиос, а в 1258 году — в Ортону в Италии.

Интерес к апостолу Фоме подтверждается также многочисленными апокрифическими произведениями: «История Абгара», «Апокалипсис Фомы», «Деяния Фомы» и «Евангелие от Фомы». Первое апокрифическое произведение известно только по Евсевию (+ ок. 340). «Апокалипсис» святого Фомы, также известный как «Послание Господа нашего Иисуса Христа к Фоме» или «Слова Спасителя к Фоме», описывает конец света. Евангелие от Фомы представляет больший интерес. Его содержание состоит из логий, или слов Христа. Таких предложений 114. По словам Евсевия, епископ святой Папий (+ ок. 130) якобы владел этим собранием и даже написал к нему комментарий. Некоторые из этих слов были обнаружены в 1897 и 1903 годах в Оксиринхе, Египет. Это «евангелие» следует отличать от другого, совершенно иного, также приписываемого святому Фоме. В нем содержится описание детства Господа Иисуса. Именно отсюда произошли средневековые легенды о птицах, вылепленных из глины и оживленных Иисусом во время игр со сверстниками, и так далее.

Последнее упомянутое выше апокрифическое произведение, Деяния Фомы, интересно и оригинально. Оно было написано только в IV-V веках. В нем описывается путешествие святого Фомы в Индию в качестве архитектора по приглашению местного короля Гондафора. Однако вместо строительства королевского дворца святой Фома проповедовал Евангелие и потратил деньги, выделенные на дворец, на бедных. В результате его учения и чудес король и его семья обратились в христианство.
Католическая Индия почитает святого Фому как своего апостола. Около 52 года н.э. он, как говорят, высадился на западном побережье Малабара и основал там семь церквей. Когда португальцы высадились в Майлапуре в 1517 году, им якобы показали гробницу апостола. Память об апостоле сохраняется там несторианскими христианами. Индия также может похвастаться самым известным святилищем святого Фомы Апостола. Оно расположено на месте, где, согласно местной традиции, Фома принял мученическую смерть. Это место имеет несколько названий: Каламина (самое распространенное), Томас Маунт (гора Святого Фомы), Мадрас, Маабар и Мелиапор. Все эти названия относятся к одному месту: «гора Святого Фомы», расположенной на окраине Мадраса.

Святой Фома является покровителем Индии, Португалии, Урбино, Пармы, Риги, Замость; архитекторов, строителей, плотников, землемеров, каменщиков, столяров, супружеских пар и богословов.

В иконографии святой Фома изображается юношей (до XIII века на Западе, до XVIII века на Востоке), позже — пожилым мужчиной в тунике и плаще. Тема «сомневающегося» Фомы повторяется в иконографических изображениях. Атрибуты святого включают квадрат, чашу, книгу, меч, сердце, копье, которым он был пронзен, и свиток.

Источник

Изображение

Сегодняшний праздник святых Петра и Павла говорит о том, как единство Церкви строится на многообразии людей, составляющих её.

Они были очень разными. Один был родом из Вифсаиды, небольшого городка на озере Геннисарет, о котором в то время мало кто слышал. Другой родился в Тарсе, известном в то время мегаполисе, населённом несколькими сотнями тысяч человек. Один был галилейским рыбаком, другой — образованным фарисеем и обладателем римского гражданства. Один был учеником и апостолом Иисуса, другой не только не входил в число двенадцати апостолов, но даже не принадлежал к весьма широко понимаемой группе послушников Христа.

Их жизни были настолько непохожи, а их достижения для христианства настолько значительны, что каждый заслуживает отдельного поминовения. И всё же Церковь чтит их в один и тот же день. Не только потому, что — как гласит традиция — они приняли мученическую смерть за свою веру в один и тот же день и в одном и том же городе.

Праздник святых Петра и Павла говорит о единстве Церкви, построенном на многообразии людей, составляющих её. На это не влияет многообразие путей, по которым они встретили Иисуса Христа. Важно то, что они следовали за Ним, посвятили Ему всю свою жизнь и исполнили возложенную на них миссию.

«Святой Пётр, рыбак из Вифсаиды, был утвержден Христом как краеугольный камень Церкви. Святой Павел, ослепший на дороге в Дамаск, из гонителя христиан становится Апостолом народов. Оба заканчивают свою жизнь мученической смертью в Риме. Через них Бог дал Церкви «семя веры»,

— сказал святой Иоанн Павел II в 1999 году, объясняя место святых Петра и Павла в истории христианства.

Гал 2:11-21:

«Когда же Пётр пришёл в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.

Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.

Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечён их лицемерием.

Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живёшь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?

Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;

однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.

Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,

и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.»

Этот фрагмент Евангелия блестяще иллюстрирует не только взаимоотношения святых Петра и Павла, но и то, как они формировали Церковь с самого начала. Апостол Павел не строил заговоров против святого Петра, а открыто противостоял ему, утверждая, что чрезмерная осторожность святого Петра в определенных ситуациях может привести к недопониманию и неверному толкованию Евангелия. Он открыто говорил о проблеме не для того, чтобы утвердить свою собственную позицию, а из-за заботы о ясности послания. Он не пытался вытеснить святого Петра. Его решительность проистекала именно из понимания положения Петра в общине последователей Христа и его важности для их единства, независимо от их происхождения. Он увещевал святого Петра таким образом, чтобы не подорвать его авторитет. Напротив, он стремился укрепить его. Он не укреплял свой авторитет за счет авторитета Петра.

Иоанн Павел II однажды отметил, что он ссылался на авторитет святых Петра и Павла, двух «столпов Церкви», когда в официальных документах обращался к источнику Традиции, которым является Слово Божие, сохраненное и переданное апостолами.

«Внимательно прислушиваясь к этому Слову, церковная община вместе возрастает в любви к Папе, епископу и всему духовенству»,

— подчеркнул он.

В Риме есть базилики, покровителями которых являются как святые Петр, так и Павел. Базилика Святого Петра находится в Ватикане, а его гробница расположена в её подвале. Базилика Святого Павла была построена на улице Виа Остиенсе, где, согласно преданию, находится место его захоронения.

Бенедикт XVI в проповеди 2012 года отметил, что произведения искусства с изображением обоих апостолов можно найти в обеих базиликах.

«Христианская традиция всегда связывала Петра и Павла: вместе они поистине представляют всё Евангелие Христово»,

— сказал он, добавив, что в Риме их братская связь приобрела особое значение, поскольку они считались своего рода противоположностью мифическим братьям-близнецам Ромулу и Рему, которым приписывалось основание Рима. Пётр и Павел, хотя и очень отличались друг от друга в человеческом плане, и их отношения не были лишены разногласий, тем не менее, продемонстрировали новый способ быть братьями, живущими в соответствии с Евангелием, подлинными, ставшими возможными благодаря благодати, действующей внутри них.

Неудивительно, что Папа Франциск призывает:

«Пусть незапятнанная и сильная вера Петра, великое и всеобщее сердце Павла помогут нам быть радостными христианами, верными Евангелию и открытыми для встречи со всеми».

Источник

Иоанн Креститель был первым святым, почитаемым в Христианстве. Он единственный, кто дважды упоминается в богослужебном календаре — первый раз 24 июня, когда празднуется его рождение, и 29 августа, когда празднуется его мученическая кончина. В эти дни верующим нельзя есть мясо, молочные продукты, яйца и рыбу. Однако растительная пища и масло разрешены.

Имя Иоанн происходит от еврейского слова Йоханан, что означает «Бог милостив» и «Ягве милостив».

Согласно Евангелию от Луки, Иоанн Креститель родился за шесть месяцев до рождения Иисуса, в семье священника Захарии и бесплодной Елисаветы. О его рождении и миссии Захарии объявил архангел Гавриил. Согласно тому, что пел его отец (песнь Захарии), пришествие Иоанна было исполнением мессианских обетований.

Евангелие свидетельствует, что он жил в пустыне, совершая покаяние и призывая своих соотечественников к обращению.

Иоанн проводил обращение через крещение водой в Иордане. «Иерусалим и вся Иудея и вся страна вокруг Иордана стекались к нему», — читаем мы в Библии. Среди тех, кто был крещен им, был Иисус Христос, которого пророк назвал «Агнцем Божиим, который берет на себя грехи мира (Спасителем)».

Иоанн обвинил царя Ирода II Антипу, тетрарха Галилеи и Переи, в том, что он взял жену (Иродиаду) своего брата Ирода Боэта. В результате его приговорили к обезглавливанию.

— Его свидетельство важно для нас сегодня. Чрезмерное значение часто придается мнению, принятию и признанию, что влияет на взгляды, поведение и настроение людей, вызывает страдания и разногласия, приводит к эфемерному, разочаровывающему и порабощающему образу жизни и отношениям, — заявил Папа Лев XIV 18 января этого года во время молитвы Ангелус. Он призывал учиться у Иоанна Крестителя бодрости духа, «любя простые вещи и искренние слова, живя умеренно и с глубиной ума и сердца, довольствуясь необходимым и стараясь каждый день находить минуту, когда можно остановиться в молчании для молитвы».

Могила Иоанна Крестителя находится в Дамаске, в базилике, построенной в его честь императором Феодосием I Великим, где хранится отсеченная голова Иоанна.

К самым старым и самым известным храмам, посвященным Иоанну Крестителю, относится базилика Святого Иоанна Латеранского в Риме, которая является собором епископа Рима, то есть Папы Римского. Здесь состоялось пять Вселенских Соборов.

Самым известным орденом в истории Церкви были иоанниты (или «госпитальеры») – изначально рыцарский орден. Их правление было одобрено Папой Иннокентием II в 1130 году.

Рождество Иоанна Крестителя часто связывают с днём летнего солнцестояния. В восточнославянской традиции летнее солнцестояние было связано с праздником Купалы, во время которого зажигали большие костры, сжигали травы и перемещали между ними отары овец для их очищения. Ночью девушки бросали в реку венки с зажженными свечами. Существовал также обычай украшать ясли.

В англосаксонских странах праздник летнего солнцестояния был известен как Иванов день, а в германских странах — Миттсоммерфест.

Католическая церковь, стремясь усвоить языческие обряды, связанные с летним солнцестоянием, ввела празднование бдения литургической памяти святого Иоанна Крестителя, обычно называемое «Летней ночью». Затем проводился ритуал освящения воды и лечебных трав.

Источник

Вознесение Господне. Торжество.

Земная жизнь Иисуса заканчивается не смертью на Кресте, но Вознесением. Вознесение – последняя из тайн нашего спасения, которая, вместе со Страстями, Смертью и Воскресением составляет одну тайну Христовой Пасхи.
Вознесение подкрепляет нашу надежду когда-нибудь жить на небесах, оно побуждает нас искать горнего.
В день Вознесения заканчивается земная миссия Иисуса и начинается миссия Его учеников – наша миссия.

Сегодня во всем мире вновь раздается возвещение Церкви: «Иисус Христос воскрес!» – «Воистину воскрес!».

Подобно новому пламени, эта Благая Весть зажглась в ночи: в ночи мира, уже стоявшего перед эпохальными вызовами и угнетенного пандемией, которая подвергает тяжкому испытанию нашу большую человеческую семью. В эту ночь снова зазвучал голос Церкви: «Воскрес Христос, моя надежда!» (Пасхальная секвенция).

Это другое «заражение», которое передается от сердца к сердцу, – потому что каждое человеческое сердце ожидает эту Благую Весть. Это заражение надеждой: «Воскрес Христос, моя надежда!». Речь идет не о магической формуле, от которой исчезают все проблемы. Нет, Христово воскресение – это другое. Это победа любви над корнем зла, победа, которая не «перепрыгивает» через страдание и смерть, но проходит через них, прокладывая дорогу в бездне и преображая зло в добро: это исключительный знак Божьей силы.

Дорогие братья и сестры, равнодушие, эгоизм, разделения, забвение, – это поистине слова, которых мы не хотим слышать в этот период. Давайте упраздним их для всех времён! Похоже, они преобладают, когда в нас побеждают страх и смерть, то есть когда мы не позволяем Господу Иисусу одержать победу в нашем сердце и в нашей жизни. Он же, поправ смерть и открыв нам путь к вечному спасению, да рассеет тьму нашего бедного человечества и приведет нас в Свой Славный День, не знающий заката.

В Церкви Латинского обряда Великий Пост начинается с Пепельной среды, а заканчивается перед Мессой Навечерия Пасхи в Великую субботу.
В Византийском обряде днем начала поста является понедельник, а заканчивается он в пятницу перед Вербным воскресеньем. Страстная неделя в византийской традиции, таким образом, не входит в Великий Пост, а следует за ним. В обеих традициях утвердилось наименование этого периода – «Святая Четыредесятница».
Во всех религиях пост считался средством приближения к Богу.

Сам Иисус постился. Пощение Иисуса было, по сути, отказом от такого понимания поста, которое ставит во главу угла воздержание от определенных видов пищи, своего рода «пищевые табу». Пост же Иисуса имел своей целью создание пространства для действия Божия, сыновнего контакта с Богом и Его благодатью.

Поскольку празднование Пасхи переживалось как выражение самой сути христианской веры, оно предполагало период соответствующей подготовки, «смерти для греха», «очищения от старой закваски», дабы полнее войти в контакт с Воскресшим Господом.

В обновлении литургии после Второго Ватиканского собора подчеркнута роль Великого Поста как времени общинного приготовления к встрече с Христом Воскресшим. Это – время обращения, ревностного слушания слова Божия и молитвы, время метанойи, т.е. изменения образа мышления и действий, шкалы ценностей.

Первое воскресенье после Богоявления. Праздник Крещения Господня.

Основным содержанием празднования Богоявления на Востоке было событие Крещения Господня, а на Западе это событие долгое время не имело специального литургического дня. Правда, некоторые его отголоски имелись в «Часе чтений» праздника Богоявления. Однако в 1955 г. Конгрегация обрядов своим декретом установила на 13 января «Воспоминание Крещения Господа нашего Иисуса Христа» взамен упраздненной октавы Богоявления. С 1969 г. реформированный календарь предусматривает на первое воскресенье после Богоявления праздник Крещения Господня, который завершает собой период, связанный с тайной Боговоплощения. Тексты молитв этого дня очень подробно и точно отражают евангельский рассказ о событии Крещения Иисуса в Иорданских водах.